韩星:超凡入圣——孔子的人格境界

选择字号:   本文共阅读 279 次 更新时间:2020-01-14 02:42:56

进入专题: 孔子  

韩星 (进入专栏)  

   内容提要:本文通过对《论语·为政》孔子对自己一生回顾和总结的一段话:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”进行解读,试图说明孔子之为孔子之所以能够影响中国文化两千多年,成为至圣先师,是因为他是从一个普通人经过漫长艰难的人生道德修养和社会政治实践,成了令人仰慕的圣人。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票因此,他的身上有即凡人的一面,更有圣人的一面,他是即凡而圣,超凡入圣。并梳理了当时和后世人们对孔子圣人人格的肯认和争议,最后落实在我们如何修身做人,希贤希圣。

   关键词:孔子;圣人;即凡而圣;超凡入圣;人格境界

  

   多年前,北京师范大学于丹教授在中央台上讲《论语》心得,赢得了广泛的社会欢迎,其书的销售量一路盘升,可以说掀起了全民性的《论语》热。与此同时,也遭遇了许多批评,甚至谩骂。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票不说别的,于丹教授主要特点的去魅、去圣,把孔子还原成普通人。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票后来更有北京大学李零在去魅、去圣之外还非圣、慢圣,这就是他的《丧家狗——我读〈论语〉》和《去圣乃得真孔子》,当时也引起了激烈的争议。这些都充分反映了当代中国思想的混乱,精神的迷茫,心灵的空虚。我认为,于丹《论语》心得总来讲是把孔子拉回到普通人水平,这没有大错,但是孔子之为孔子之所以能够影响中国文化两千多年,成为至圣先师,并不是因为他只有普通人的一面,而是因为他是从一个普通人经过漫长艰难的人生道德修养和社会政治实践,成了令人仰慕的圣人。因此,他的身上有即凡人的一面,更有圣人的一面,他是即凡而圣,超凡入圣。

  

   一、即凡而圣、超凡入圣、人格境界

   说到“即凡而圣”,有一个美国人叫做赫伯特·芬格莱特,写了一本书,书名就叫《孔子: 即凡而圣》,“即凡而圣”的“即”是“就着”的意思,意思是孔子以一个平凡的人、就着尘俗世界追求个体的完善、世道的完美。与“即凡而圣”相联系的“超凡入圣”。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票这是朱熹提出来的,《朱子全书·学一》:“就此理会得透,自可超凡入圣。”他认为只要吃透了儒家的道理,就可以超出平常人,达到圣人的境界,这就是“超凡入圣”。朱熹的说法其实不对,要“超凡入圣”,光吃透道理还不行,关键是要躬行实践,即一步一步地走出来,一点一滴地做出来,最后通过下学上达天道,那就是圣人的境界了。成为圣人,并不是说就升天成神,离开我们了,圣人还在我们中间,就凡人看他还是凡人,就道眼看他则是圣人。凡圣一体,至平至常,至高至妙,其实也就是内圣外王一体。

   说到这里,我们得再解释一下人格境界。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票中国现代哲学家史冯友兰先生根据人对于宇宙人生觉悟的程度不同,把人生境界由低到高可分为四种:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。在自然境界中的人,他的行为是顺着他的本能或顺着社会的习俗。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票他对自己的行为,并没有什么觉悟,浑浑沌沌而没有什么烦恼,也没有什么追求,跟动物差不多。功利境界中的人,所做的事,都是为了“利”,一大部分是为了自己的私利,所以,他所做的事,他只有功利的意义。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票道德境界中的人,他们的行为是为“义”的,他们自觉自己是社会的一员,因而自觉地在社会中尽职尽责,为社会做事。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票他们所做的事,有道德的意义,因而他们的境界是道德境界。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票在这种境界中的人,是贤人。在天地境界中的人,有最高的觉悟,他不仅自觉其是社会的一员,而且觉悟其是宇宙的一员,不但尽人伦,而且要尽天职尽天伦。他所做的事都顺应大道的流行。这种境界中的人,即是圣人。“圣人,人之至者也”(宋儒邵雍语),是人当中最完全的人。这四种境界分别对应四种不同的人格,即:

   自然境界——俗人

   功利境界——能人

   道德境界——贤人

   天地境界——圣人

   冯友兰先生的划分是以西方哲学的思路对传统儒家人格境界的理解,那么,传统儒家是怎么认识这个问题的呢?

  

   二、儒家人格层次的划分

   孔子曾经把人格自下而上划分为五个阶段——即庸人、士、君子、贤人、圣人。www.pg11.com_【官方首页】-苹果彩票《孔子家语·五仪解》记载了孔子在回答鲁国国君鲁哀公的询问时的一段话,孔子曰:“人有五仪,有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人,审此五者,则治道毕矣。”人有着五种,一个国君如果能够把这五种人了解清楚,治理国家就容易了。然后鲁哀公分别问什么是庸人、士人、君子、贤人、圣人,孔子分别作了回答。因为原话比较长,这里就不引用了。

   孟子把人格分为六类:善人、信人、美人、大人、圣人、神人。《孟子·尽心》中有一段话:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神 。”意思是说值得追求的叫作善,自己有善叫作信,善充满全身叫作美,充满并且能发出光辉叫作大,光大并且能使天下人感化叫作圣,圣又妙不可测叫作神。这里在圣之上还加了个神。这个神不是宗教迷信当中鬼神的“神”,而是儒家强调的妙不可测的一种境界。

   在中国传统文化中,自古就形成了希贤希圣的人格理想追求。所谓希贤希圣就是从低层次的普通人不断地经过修养一个台阶一个台阶地上升到更高层次,直到圣人在理想境界。这里讲一个故事:公元1267年,也就是元世祖忽必烈至元四年,中秋十五的月夜,秋高气爽,万籁俱寂。此时,在河北保定容城的一座庭院之中,有一位以“静修”自号的儒者刘因,面对这样的月夜却是饮酒无味,拨弦无声。百无聊赖之际,随手拿过一部北宋周敦颐的《通书》翻阅起来。这个周敦颐可不能小看。他被推崇为“道学宗主”、“理学开山”,眼下这部《通书》便是他最重要的一部著作。此书虽然以“通”为标识,可对于刚刚接触到理学思想的刘因来说,却显得深奥而难“通”。尤其是读到书中所谓“圣希天,贤希圣,士希贤”一段时,更是不知所云,不觉感叹道:“这周先生可真是迂腐至极!上天浩荡,高明难测,哪里是人可以希望达到的呢?真是误导后人啊!”感慨之余,禁不住诗兴大发。吟风弄月之中,别有一番滋味涌上心头,不知不觉地进入了梦乡。恍惚之中,刘因进入了一个清明透亮的世界,只见三位气度不凡的老者正向他走来。刘因赶紧迎为上座,再拜而请益。原来,他们一位就是“襟怀洒落,如光风霁月”的周敦颐,一位是有“风月情怀,江湖性气”的邵雍,一位则是有“淳古君子之风”的张载。三人本都是北宋理学的创始人,但此刻却都是一派仙风道骨。在邵雍和张载先做了一番介绍之后,沉默不语的周敦颐缓缓开口道:“你小子不是怀疑我的‘士希贤,贤希圣,圣希天’的成圣之路吗?其实,这条道路所揭示的人生追求,不仅是士(读书人)可以达到的,而且是天下之人皆可以实现的。”刘因闻听却更为糊涂了。周敦颐只好再一次对他的观点进行阐发:要知道,存在于天地之间的,是一个无所不在的理。在理的普照下,人人都得以禀赋上天的完备纯正之气而降生。这一点,是一切道德进步所以可能的最根本的前提。从此前提出发,不论圣人、贤人还是普通人,从本性上讲并无差别。如果真想要提升自己的道德境界,只要踏踏实实地努力“静修”,充分发挥内在的先天善性,就没有什么目标是达不到的。当然,人与人之间的差别也是有的,对此没有必要否认。但这并不影响以圣人为榜样的理想目标的确定和朝着这一目标努力的行动本身。只要尽心了,即使没有达到预定的目标——如目标在圣,却只达到贤,也是值得肯定的。因为,士、贤、圣、天这四级境界虽有高低的不同,但都是道德进步过程中的具体阶段,最终都是要实现天人合一的圣人境界。所以所谓希贤、希圣、希天,中心的问题还是希圣。这下刘因明白了,也醒来了。

  

   希贤、希圣后来就成为中国知识分子的理想追求,不管能不能成为圣人,他们都自己努力以成为圣贤为人生目标,汲汲以求,有的还对后代寄予巨大的希望,在为小孩起名时都喜欢用希贤、希圣,对孩子表达这样的希望。如邓小平的小名就叫邓希贤,国民党有一个很了不起的理论家就叫陶希圣。

  

   三、圣人与凡人、与西方基督教的上帝、教主的比较

   圣人与凡人有什么不同之处?《孔子家语·五仪解》孔子所说的庸人与圣人:“所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言,不择贤以托其身,不力行以自定。见小暗大,而不知所务;从物如流,不知其所执。此则庸人也。”“所谓圣人者,德合于天地,变通无方。穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而遂成情性。明并日月,化行若神。下民不知其德,睹者不识其邻。此谓圣人也。”所以,我们看,在庸人和圣人之间还隔了几层:士人、君子、贤人。

   小说《白鹿原》中的片断。嘉轩眼见白鹿,并且亲手划出了模样,可是却怎么也看不出是白鹿,而是朱先生一句话,使他茅塞顿开:“凡人与圣人的差别就在眼前的那一张纸,凡人投胎转世都带着前世死去时蒙在脸上的蒙脸纸,只有圣人是被天神揭去了那张纸投胎的。凡人永远也看不透眼前一步的世事,而圣人对纷纭的世事洞若观火。凡人只有在圣人揭开蒙脸纸点化时才恍悟一回,之后那纸又变得黑瞎糊涂了。”在中国古代,圣人与凡人的区别就是圣人更能全面地深入地观察事物,能够把握事物背后的大道;而凡人,则往往停留在事物的表面现象上。所以,按照传统,凡人要更多地尊重圣人,见贤思齐,希贤希圣,按照圣人的教导行事,向圣人境界不断攀升。

   但是,凡人能够成圣吗?有什么根据?对这些问题,孟子、荀子做了很好的回答。孟子说:“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》),是说只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。荀子说:“凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害, 是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。”(《荀子·荣辱》)就是说,饿了要吃饭,冷了要穿衣,累了要休息,好利避害,是人天生下来就具有的本能,没有什么不对的,是大禹和夏桀,也就是圣人与凡人共同具有的。荀子还说:“涂之人可以为禹”(《荀子·性恶》),走在路上随便哪一个人都可以成为像禹那样的圣人。在孟子、荀子看来,圣人与凡人都是人,都具有共同的人性。凡人可以通过持之以恒的进德修业而成为圣人。其内在根据就是圣人与凡人都有相同的人性,其间并没有任何等级或质的不同。这就是圣人产生的人性论基础。这种思想与佛教人人皆可以成佛似乎很接近,但是有不同, 佛教所说的是人的先天性,即人一生下来就具有佛性。而人皆可以为尧舜,则主要是后天的修为,才能够超凡入圣,成为圣人。

   也许大家要问了,既然说“人皆可为尧舜”、“涂之人可以为禹”,为什么在现实中圣人罕见而凡人多多?这个问题实际上早被荀子本人所意识到,他说:“圣可积而致,然而皆不可积,何也?”圣人可以通过不断修养达到,但是在实际上许多人都积累不起来自己的人格以达到尧舜禹的境界,这是为什么?他接着做了很好的解释,说“故涂之人可以为禹则然,涂之人能为禹,未必然也。虽不能为禹,无害可以为禹。”(《荀子·性恶》)“涂之人可以为禹”只是一种理论上的必然,实际上涂之人不可能人人成为禹,但这并不妨碍有人成为禹。也就是说,尽管实际上不可能人人都达到圣贤,但并不妨碍理论上的可能性,更不妨我们人人应该以圣贤为人生的目标追求和奋斗。

我们再把圣人与西方基督教的上帝进行一番比较。西方基督教的上帝的人格化的神,是创造这个世界的至高无上的造物主、主宰者、绝对权威,《圣经》上说:“天是上帝的座位”,“地是他的脚凳”,人世一切合理的东西都本于上帝,只有上帝能够高高在上地督导人们。而中国的圣人不象与西方基督教的“上帝”,“圣人”是人,而不是“神”,当然圣人达到了天地境界,也有神性,但毕竟不是神,而是身处大众之中,(点击此处阅读下一页)

进入 韩星 的专栏     进入专题: 孔子  

本文责编:陈冬冬
发信站:河南快3_[官网首页](http://cqht023.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://cqht023.com/data/119820.html

3 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

河南快3_[官网首页](cqht023.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非河南快3_[官网首页]网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by cqht023.com Copyright © 2020 by cqht023.com All Rights Reserved 河南快3_[官网首页] 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网

页面底部区域 foot.htm